东北二人转的唱腔音乐大致可分为以下五类：主要曲调（简称主调）辅助曲调（简称辅调）专腔专调（简称专调）小曲小帽（简称小调）杂曲杂调（简称杂调）一．十大主调胡、牌、文、武、抱、红、縻、四、翻、靠1 胡胡腔二人转主要曲调，节奏欢快、红火，旋律跳跃性大、高亢、豪放。大多数用于二人转节目的开头，适于交待故事的时间，地点，背景，环境以及主题。胡胡腔是上、下曲体结构带行腔的曲调，上句尾音落“2”，下句尾音落“1”，适于七字句和十字句唱词。胡胡腔曲调丰富，顿板颇多。《猪八戒拱地》日出东来还转东--------全凭大圣显神通（南边道胡胡腔 同时又是头板胡胡腔）《水漫蓝桥 》 蓝河流水弯又弯---------九孔

7月19日，沉寂多年的刀郎突然归来，一首“罗刹海市”在网络上引起轩然大波，在社交媒体上引发一阵阵的解构热潮。刀郎的这首《罗刹海市》，歌词取材于清代蒲松龄《聊斋志异》中的同名故事。那么，蒲松龄的《罗刹海市》讲的是什么呢？ 刀郎《罗刹海市》专辑海外罗刹国与龙宫《罗刹海市》跟《镜花缘》一样，讲述了古人在海外游历的故事，表现了作者要在故乡之外发现不同的国家和不同的人们的愿望。故事的主人公马骥是商人之子，他生得风度翩翩，仪态优雅，是十里八乡有名的俊后生。马骥经常跟梨园弟子一起演戏，扮成锦帕缠头的旦角，就像美女一样。在刀郎的《罗刹海市》中也说：“打西边来了一个小伙叫马骥，美丰姿少倜傥，华夏的子弟。”虽然马

刀郎推出的新歌《罗刹海市》，再次把大家的目光导向《聊斋志异》这部奇书。歌词里提到的马骥是《罗刹海市》的主角，他的对手“马户”“又鸟”却不是这篇小说的人物，还有“一丘之河”什么的，也是从别处挪移借用的吧！故事也是独创的。那么，《聊斋》里的罗刹海市情节是什么？还有没有跟罗刹国类似的小说？下面，我们就来聊聊类似的话题。罗刹海市，其实讲的是两个地方的故事，一个是大罗刹国，一个是海龙国海市。大罗刹国马骥，字龙媒。这个字挺有意思，一看就是会跟“龙”发生什么联系。因为“龙”跟“马”呼应，在古代，马八尺以上称为“龙”，这是一种夸饰。这是小说埋下的伏笔。马骥的爸爸马老太爷，会做生意，但是年龄大了，精力不济，他想

日前，由微软和湛庐合办的以GPT将如何改变世界为主题的新书共读会上，有关以GPT为代表的大语言模型提升社会生产力，打破传统人机交互模式的话题引起了与会者的广泛思考。作为一种重要的推动力，大语言模型同时也对人类意味着一种巨大的挑战。它对我们的生活、工作、思维、文化等方面都会产生深远的影响。同时，我们也将面临如何协调与之关系的问题。就此，17PR内容团队专访了微软中国首席技术官韦青先生，请他从大语言模型对人类社会发展价值及影响的角度分享了自己的看法，并从哲学的高度，探讨了人类与AI未来的关系。韦青是一名工程师出身的技术领导者，目前担任微软中国首席技术官，负责将微软的产业愿景与创新技术介绍给中国的行

在股市，股民首先要学会看的指标就是换手率。对于短线操作而言，换手率是非常好用的，它是看盘判断个股当前状态的一个重要指标。如果能够抓住要点，不仅可以看出主力资金的动向，而且还能帮助我们规避不必要的风险。先来了解一下换手率的含义换手率，就是股票转手买卖的频率。打个比方，我持有的股票卖给了你，就是一次换手。当换手率显示为10%时，那就意味着有10%的筹码更换了持有人。换手率，同时也反映出了股票交易的活跃程度，我们可以通过换手率的大小来判断股票的强弱。一共有六种情况，总结了一个图表，大家可以简单了解一下。这里的重点，是3%-5%这个位置。3%是换手率的一个分界点，换手率低于3%的股票，基本上可以被认定

招商引资是地方抓经济、强产业的有效手段。半月谈记者近期在基层走访时发现，部分地方政府为争项目加码招商政策，互挖存量企业，“招商内卷”有抬头之势。其中滋生出的政策无效耗损、“超常规优惠”等问题，不仅加剧了地方负担，更助长部分企业“短期套利”心态，不利于高质量发展。招商变抢商，互相“挖墙脚”为招引企业、培育产业，不少地方使尽浑身解数释放诚意。相关“政策优惠”从税收、土地、厂房，到用工、补贴、奖励，再到新兴的产业投资基金等，应有尽有。“大家都暗暗较着劲，比如，同一个新能源项目，我们得知邻省城市有引进意向后，马上组织专班，对照研究，给予更优惠政策和更周到服务。”西部某区一位基层干部说。地方之间互相加码

五四青年节来临之际，东华理工大学首届“钱七虎班”的学生收到国家最高科学技术奖获得者、“八一勋章”获得者、全国道德模范、全国优秀共产党员、感动中国2022年度人物、中国工程院院士钱七虎的亲笔回信。在信中，钱七虎院士肯定了过去一年同学们取得的优异成绩，并向同学们提出殷切期望。钱七虎院士希望同学们思想上常怀爱国之情，坚定报国之志；学习中常怀好奇心，不断探索，学会批判性思维；生活中养成多运动多阅读的良好习惯，将来为服务国家经济社会发展、建设美丽中国贡献力量。4月25日，东华理工大学首届“钱七虎班”的全体学生给名誉班主任钱七虎院士写信，汇报了一年来的思想、学习和生活情况，表达了以他为榜样、学习他“至诚报

圣·奥古斯丁在公元313年，一个重大事件发生了。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）皈依基督教，尽管当时只有十分之一的帝国公民是基督徒，基督教仍然成为帝国的官方信仰。在其后的两个世纪里，早期的教父求助于当时盛行的新柏拉图主义哲学传统为他们仍相对是新兴的宗教寻求思想根基。在这种基督教柏拉图主义传统中，第一个真正重要的哲学家是希波的奥古斯丁(Augustine of Hippo,354-430）。他正好一只脚站在古典世界，而另一只脚站在中世纪世界，跨立在使两个世界相分隔的深渊之上。当年轻的奥古斯丁在罗马学习修辞学时，他强烈地意识到自己的肉欲本性，于是，他开始关注于善恶问题。最初，他被摩尼教(

“花园哲学家”伊壁鸠鲁是个“快乐主义者”，然而，这“快乐”却是从直面死亡的勇气中来的。他认为灵魂也是由原子构成的，所谓死亡，不过是聚集于人身体上的灵魂的原子的飘散和感觉的丧失，所以并不需要可怕。“当我们活着时，死亡尚未来临，死亡来临时，我们已经不在了。”可见、死亡对于生者和死者都没有关系。他同时批判了厌世主义：断言人不应该出生，出生了最好尽快死去是非常荒唐的，如果真的相信这些，为什么不马上放弃生命呢？可见，那种说法并非是对待死亡的正确态度。所以，有智慧的人既不厌世，也不畏死。进而，他提出我们的生活目的就是追求幸福或者快乐。快乐是幸福生活的起点和终点，是最高的和天生的善行。他区分了两种快乐：一种

宇宙不过是在我心中，我的心便是整个宇宙。这与贝克莱的“存在就是被感知”有异曲同工之妙，但它的提出却要比贝克莱早四百多年，它是十二世纪中国心学哲学家陆九渊的名言，他说这句话的时候，才不过十三岁。他为自己论证说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”这个论证因为作者尚年轻，看起来似乎文不对题。但是，我们应该注意到这样的事实，中国的哲学并不同于西方，无论是问题的提出，问题的旨归，还是问题的论证，都迥然相异，中国式的智慧，有时更多是一种顿悟、一种姿态、一种执念。对这句