什么是真正的快乐节选自弗洛姆《快乐和幸福》“虽然所有快乐本身都是好的，但并非一切快乐都可选择。”因为，某些快乐随后会引起比快乐本身要大得多的烦恼。根据伊壁鸠鲁的观点，只有正当的快乐才有助于明智、完善、正义的生活。“真正的”快乐在于精神安宁、无所畏惧，而这样的境界只有那些深谋远虑者才能达到，因为他能为了获得永久安宁的满足而放弃一时的喜悦。伊壁鸠鲁力图说明，他那作为人生之目的的快乐概念与节制、勇敢、正义及友谊的美德是一致的。但他把“感受作为我们判断善的标准”，这并没有克服基本的理论困难，即把快乐的主观体验与快乐之“正确”和“错误”的客观标准相混淆。他为调和快乐的主观性和客观标准的努力，不外乎提出了

《朱子治家格言》原文、注释与对照翻译《朱子治家格言》世称《朱子家训》，流传很广，影响深远。全文短小精悍，仅仅六段，却将生活起居、长幼伦理、居家处事原则、修身育儿等方面尽皆阐述，通俗易懂，非常适合作为普通家庭最基本的家规家训来对待。为方便大家查看，在此整理了丰富的《朱子家训》资源，包括原文与翻译对照，便于读者快速理解《家训》的意思；另外还附录了详细的逐句注释、翻译与解读。 朱子治家格言（朱子家训）全文【清】朱柏庐黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而

平江路旁仁孝里苏州一些深巷老街和传统民宅古建筑是传统礼俗物质性的见证，在平江历史街区的小巷——仁孝里，就流传下这么一个仁孝故事。位于大儒巷北侧。明万历年间,知府朱文科为王敬臣立仁孝坊,旧称仁孝里,1970年改为今名。巷内有潘祖荫、韩崇故居。仁孝里，现称“迎晓里”，南起大儒巷，北到郭家桥（过桥即是悬桥巷）。原来名称分作两段，民国三十二年的地图上标明：南段为“仁孝里”，北段叫“五圣阁”。上世纪50年代，大儒巷填河拓宽时，统称为“仁孝里”，后根据谐音，将仁孝里改名为“迎晓里”。大儒巷和仁孝里，都与王敬臣有关。王敬臣，字以道，号少卿，长洲（今苏州）人，生于明武宗正德八年（1513），殁于明神宗万历二十

苏州人，别把馒头叫成包子论说“馒头”，在苏州也能算是历史悠久了，在清人所著《调鼎集》中早就有了“常熟馒头”的条目，但真正创下百年老店的馒头店，大约也就太仓的“沈永兴”点心店了。“沈永兴”初创于咸丰初，位于太仓城内陆家桥弄口。民国二十七年（1938），店主钱宝宝改进技艺，遂得成名。其所制的荠菜肉馅馒头，皮薄不泄，馅鲜多汁，风味独具，颇具远名，甜馒头则以猪油豆沙馒头见长。上世纪八十年代，“沈永兴”的馒头还常在一年一度的苏州市食品展览会上频频亮相，只是不是何故，近年来很少再听人说起了。饶有意趣的是，在苏州人眼里，从来就只有馒头而无包子，有馅的，随馅称，肉馒头、菜馒头、雪菜肉丝馒头、豆沙馒头、蟹粉馒头

《水浒传》里的苏州话看到日前本报刊登了《郑天寿〈水浒〉里的苏州人》一文（点击查看），说郑天寿是苏州人，我一时性起，将压在书橱的《水浒传》又找出来翻了一下，发现里面竟有不少苏州方言。大概《水浒传》的作者，有相当长一段时间在苏州生活的缘故。据说作者施耐庵，本就是阊门外施家巷人，是在“洪武赶散”中，被朱元璋赶到苏北去的。元至顺年间，施耐庵考中进士，在钱塘做过两年官，因看不惯官场的黑暗，又不愿对当权者逢迎拍马，因此弃官回乡从事著述。传说他曾参加过元朝末年的张士诚起义军，在苏州生活了一个阶段。直到张士诚失败后，施耐庵又逃回苏北兴化，继续隐居著书。《水浒传》虽成书在六百年前，当时语言和现代语言已有很大差异

独墅湖是怎么形成的？一、独墅湖的形成　　独墅湖是怎么形成的？答曰：半是人力半天然。　　苏州所在的太湖平原是个冲积平原，据地理专家考证，这里曾经历四次相对的暖湿期，暖湿期间，这里的平均温度比现在高1.5℃-2℃，降雨量大，河流泛滥频繁，加上原住民围垦扩田，导致河水宣泄不畅，洼地积水成湖。专家们指出，第三次相对暖湿期，即距今约2000年-2500年，是今天太湖的最后形成期。第四次相对暖湿期在唐宋时期，即距今约750年-1400年，不仅因气候变化导致水灾频繁，许多洼地积水成湖，还因为唐宋时期是江南特别是苏州地区经济发展、人口大量增加的时期，人与地与水之间的矛盾日益严重，大量围垦湿地，更导致泄水不畅，

这一节讲霍布斯哲学中的伦理学部分。按照他的定义，伦理学的研究对象是人的气质和行为，实际上也就是人性。哲学研究物体，人性也是一个物体，他试图把人性当作一个客观的东西来进行研究，寻找其中的规律。他的结论是，欲望是人性中最基本的因素，用欲望可以解释人的全部情感、情绪和行为。他对人生问题包括幸福和道德的看法，以及他的政治学，也都是建立在对人性的理解上面的。1.      欲望是人性中的基本因素霍布斯把欲望视为人性中的基本因素，试图用它解释人的全部情感和情绪。在他看来，人的行为是由情感和情绪支配的，而人的一切情感和情绪都只是欲望的不同形态。欲望究竟是什么，他并没有下一个定义。从他的用法看，他没有把欲望等

虚无主义的征兆节选自《西方哲学史讲义》按照尼采的说法，在他的时代，虚无主义还只是正在到来，或者说，还只是站在门前，但是，他说，这个前景已经在用成百种征兆说话。时代的机体已经种下了虚无主义的病灶，发作还有一个过程，但种种症状说明这个病已经存在。根据尼采在不同著作中的描述，这样的征兆大致可以归纳为三个方面。第一是信仰上的无所谓态度。尼采讽刺说：“在我看来，今天没有什么比真正的虚伪更为罕见了。虚伪属于有强大信仰的时代，在那个时代，人们甚至在被迫接受另一种信仰时，也不放弃从前的信仰。今天人们轻松地放弃它；或者更常见的是，再添上第二种信仰，而在每个场合他们都依然是诚实的。”一个真正有信仰的人，如果权力机

在股市，股民首先要学会看的指标就是换手率。对于短线操作而言，换手率是非常好用的，它是看盘判断个股当前状态的一个重要指标。如果能够抓住要点，不仅可以看出主力资金的动向，而且还能帮助我们规避不必要的风险。先来了解一下换手率的含义换手率，就是股票转手买卖的频率。打个比方，我持有的股票卖给了你，就是一次换手。当换手率显示为10%时，那就意味着有10%的筹码更换了持有人。换手率，同时也反映出了股票交易的活跃程度，我们可以通过换手率的大小来判断股票的强弱。一共有六种情况，总结了一个图表，大家可以简单了解一下。这里的重点，是3%-5%这个位置。3%是换手率的一个分界点，换手率低于3%的股票，基本上可以被认定

圣·奥古斯丁在公元313年，一个重大事件发生了。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）皈依基督教，尽管当时只有十分之一的帝国公民是基督徒，基督教仍然成为帝国的官方信仰。在其后的两个世纪里，早期的教父求助于当时盛行的新柏拉图主义哲学传统为他们仍相对是新兴的宗教寻求思想根基。在这种基督教柏拉图主义传统中，第一个真正重要的哲学家是希波的奥古斯丁(Augustine of Hippo,354-430）。他正好一只脚站在古典世界，而另一只脚站在中世纪世界，跨立在使两个世界相分隔的深渊之上。当年轻的奥古斯丁在罗马学习修辞学时，他强烈地意识到自己的肉欲本性，于是，他开始关注于善恶问题。最初，他被摩尼教(