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第四篇:谦德之效易曰:「天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦,六爻皆吉。书曰:「满招损,谦受益。」予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。辛未(公元1571年)计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。予告费锦坡曰:「此兄今年必第。」费曰:「何以见之?」予曰:「惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?」及开榜,丁果中式。丁丑(公元1577年)在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之习。李霁岩直谅益友,
第三篇:积善之方易曰:「积善之家,必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」,皆至论也。试以往事徵之。杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:「汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨
第二篇 改过之法春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则
第一篇:立命之学余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。语余曰:「子仕路中人也,明年即进学,何不读书?」余告以故,并叩老者姓氏里居。曰:「吾姓孔,云南人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。」余引之归,告母。母曰:「善待之。」试其数,纤悉皆验。余遂启读书之念,谋之表兄沈称,言:「郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三
,发布于 2022-11-14 14:04
《皇帝的新装》作者 | 安徒生许多年以前,有一位皇帝,他非常喜欢好看的新衣服。为了要穿得漂亮,他不惜把他所有的钱都花掉。他既不关心他的军队,也不喜欢去看戏,也不喜欢乘着马车去游公园——除非是为了去炫耀一下他的新衣服。他每一天每一点钟都要换一套衣服。人们提到他,总是说:“皇上在更衣室里。”他居住的那个大城市里,生活是轻松愉快的,每天都有许多外国人到来。有一天来了两个骗子。他们自称是织工,说他们能够织出人类所能想到的最美丽的布。这种布不仅色彩和图案都分外地美观,而且缝出来的衣服还有一种奇怪的特性:任何不称职的或者愚蠢得不可救药的人,都看不见这衣服。“那真是理想的衣服!”皇帝心里想,“我穿了这样的衣
论    风    格叔本华一个人的写作风格是他精神思想的外相,并且比人的外在面貌更能可靠地反映他的性格和品质,模仿别人的风格,就好像戴了一副假面具。即使这副面具非常好看,也会很快引起别人的厌烦和憎恶——因为它是死的,没有生命。所以,哪怕是一张丑陋无比、但却充满生气的面孔,也比这副面具要好。因此,可以说,那些用拉丁文写作、仿效古代作家风格的人,就好像戴着面具在说话。要对一位作者作品的价值做出大概的评估,不需要直接了解他思考过什么论题,或者他对此说过什么话,这意味着要细读完他所有的作品。其实,只要知道他是如何思考的就足够了。作者思考的方式,反映了他思维的基本特征和大致品质,而这主要是由他的风格决
,发布于 2022-07-08 12:37
摘自托马斯·阿奎纳《神学大全》上帝存在可以用五种方式证明。第一种也是最明显的方式来自运动的论证。在世界中,某些事物是运动的。这对我们的感觉来说是确定而显然的。现在,任何运动中的事物都是被其他事物推动的,因为,除非它潜在地是它向之而运动的东西,否则没有任何事物能运动;而一个事物这动是因为它被激发。因为运动不过是从潜能化归现实。但是除非某物处于现实状态,否则没有任何事物可以从潜能化归现实。因此,实际热的事物,例如火,使得潜在地热的木头实际地热,由此推动它和改变它。现在,同一个事物不可能在同一个方面同时是潜能的和现实的。因为实际热的事物不可能同时潜在地热;而是同时潜在地冷。所以,一个事物不可能在同一
,发布于 2022-05-03 19:33
01风流是一种美,所以什么是可以称为风流性质的内容,也是不能用言语传达的。我们可以讲的,也只是构成风流的一部分的条件。已经知道甚么是风流的人,经此一讲,或者可以对于风流之美,有更清楚的认识。不知道什么是风流的人,经此一讲,或者心中更加糊涂,也未可知。先要说的是:普通以为风流必与男女有关,尤其是必与男女间随便的关系有关,这以为是错误的。我们以下“论风流”所举的例,大都取自《世说新语》。这部书可以说是中国的风流宝鉴,但其中很少说到男女关系。当然,说男女有关的事是风流,也是风流这个名词的一种用法。但我们所谓风流,不是这个名词的这一种用法的所谓风流。《世说新语》常说名士风流,我们可以说风流是名士的主要
在西方神话中,掌管美及爱情的神是维纳斯。维纳斯经常带着一个长着翅膀的小爱神丘比特(有人说他是维纳斯的私生子)。据说小爱神有两支神箭,一支是黄金做的,一支是铅做的。如果被黄金制成的箭射中,爱情之火就会猛烈燃烧;如果被铅做成的箭射中,那么爱情就会止息。波提切利:《维纳斯的诞生》在中国,有个类似维纳斯及小爱神职责的神——“月老”(“月下老人”)。据说,月老拿着红头绳,专门拴天下有情人的脚。如果两人的脚被红头绳拴住,即使距离再远也终究会走到一起。中国将婚姻爱情这样重要的事交给老人去做,而西方则将其交给小孩子去做。由此可见,东西方在爱情上的巨大区别:一个更稳重,一个更任性;一个更理性,一个更感性;一个更
,发布于 2022-02-28 10:30
作者:爱因斯坦我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留;目的何在,却无所知,尽管有时自以为对此若有所感。但是,不必深思,只要从日常生活就可以明白:人是为别人而生存的——首先是为那样一些人,他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福;然后是为许多我们所不认识的人,他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己:我的精神生活和物质生活都依靠别人,包括活着的人和死去的人的劳动,我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。我强烈地向往着简朴的生活,我认为阶级的区分是不合理的,它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信,简单淳朴
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