《洛神赋》黄初三年,余朝(cháo)京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名曰宓(fú)妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。其辞曰:余从京域,言归东藩(fán)。背伊(yī)阙(què),越轘(huán)辕(yuán),经通谷,陵景山。日既西倾,车殆(dài)马烦。尔乃税驾乎蘅(héng)皋(gāo),秣(mò)驷(sì)乎芝田,容与乎阳林,流眄(miǎn)乎洛川。于是精移神骇(hài),忽焉思散。俯则末察,仰以殊观,睹一丽人,于岩之畔。乃援御者而告之曰:“尔有觌(dí)于彼者乎?彼何人斯?若此之艳也!”御者对曰:“臣闻河洛之神,名曰宓妃。然则君王所见,无乃日(shì)乎?其状若何?臣愿闻之。”
第四篇:谦德之效易曰:「天道亏盈而益谦;地道变盈而流谦;鬼神害盈而福谦;人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦,六爻皆吉。书曰:「满招损,谦受益。」予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。辛未(公元1571年)计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。予告费锦坡曰:「此兄今年必第。」费曰:「何以见之?」予曰:「惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?」及开榜,丁果中式。丁丑(公元1577年)在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之习。李霁岩直谅益友,
第三篇:积善之方易曰:「积善之家,必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」,皆至论也。试以往事徵之。杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:「汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖,祖,父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨
第二篇 改过之法春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸,俗眼多翳,谓有未定而不可测者。至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。祸之将至,观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。但改过者,第一,要发耻心。思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则
第一篇:立命之学余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。语余曰:「子仕路中人也,明年即进学,何不读书?」余告以故,并叩老者姓氏里居。曰:「吾姓孔,云南人也。得邵子皇极数正传,数该传汝。」余引之归,告母。母曰:「善待之。」试其数,纤悉皆验。余遂启读书之念,谋之表兄沈称,言:「郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。明年赴考,三处名数皆合。复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三
《皇帝的新装》作者 | 安徒生许多年以前,有一位皇帝,他非常喜欢好看的新衣服。为了要穿得漂亮,他不惜把他所有的钱都花掉。他既不关心他的军队,也不喜欢去看戏,也不喜欢乘着马车去游公园——除非是为了去炫耀一下他的新衣服。他每一天每一点钟都要换一套衣服。人们提到他,总是说:“皇上在更衣室里。”他居住的那个大城市里,生活是轻松愉快的,每天都有许多外国人到来。有一天来了两个骗子。他们自称是织工,说他们能够织出人类所能想到的最美丽的布。这种布不仅色彩和图案都分外地美观,而且缝出来的衣服还有一种奇怪的特性:任何不称职的或者愚蠢得不可救药的人,都看不见这衣服。“那真是理想的衣服!”皇帝心里想,“我穿了这样的衣
论 风 格叔本华一个人的写作风格是他精神思想的外相,并且比人的外在面貌更能可靠地反映他的性格和品质,模仿别人的风格,就好像戴了一副假面具。即使这副面具非常好看,也会很快引起别人的厌烦和憎恶——因为它是死的,没有生命。所以,哪怕是一张丑陋无比、但却充满生气的面孔,也比这副面具要好。因此,可以说,那些用拉丁文写作、仿效古代作家风格的人,就好像戴着面具在说话。要对一位作者作品的价值做出大概的评估,不需要直接了解他思考过什么论题,或者他对此说过什么话,这意味着要细读完他所有的作品。其实,只要知道他是如何思考的就足够了。作者思考的方式,反映了他思维的基本特征和大致品质,而这主要是由他的风格决
摘自托马斯·阿奎纳《神学大全》上帝存在可以用五种方式证明。第一种也是最明显的方式来自运动的论证。在世界中,某些事物是运动的。这对我们的感觉来说是确定而显然的。现在,任何运动中的事物都是被其他事物推动的,因为,除非它潜在地是它向之而运动的东西,否则没有任何事物能运动;而一个事物这动是因为它被激发。因为运动不过是从潜能化归现实。但是除非某物处于现实状态,否则没有任何事物可以从潜能化归现实。因此,实际热的事物,例如火,使得潜在地热的木头实际地热,由此推动它和改变它。现在,同一个事物不可能在同一个方面同时是潜能的和现实的。因为实际热的事物不可能同时潜在地热;而是同时潜在地冷。所以,一个事物不可能在同一
01风流是一种美,所以什么是可以称为风流性质的内容,也是不能用言语传达的。我们可以讲的,也只是构成风流的一部分的条件。已经知道甚么是风流的人,经此一讲,或者可以对于风流之美,有更清楚的认识。不知道什么是风流的人,经此一讲,或者心中更加糊涂,也未可知。先要说的是:普通以为风流必与男女有关,尤其是必与男女间随便的关系有关,这以为是错误的。我们以下“论风流”所举的例,大都取自《世说新语》。这部书可以说是中国的风流宝鉴,但其中很少说到男女关系。当然,说男女有关的事是风流,也是风流这个名词的一种用法。但我们所谓风流,不是这个名词的这一种用法的所谓风流。《世说新语》常说名士风流,我们可以说风流是名士的主要
在西方神话中,掌管美及爱情的神是维纳斯。维纳斯经常带着一个长着翅膀的小爱神丘比特(有人说他是维纳斯的私生子)。据说小爱神有两支神箭,一支是黄金做的,一支是铅做的。如果被黄金制成的箭射中,爱情之火就会猛烈燃烧;如果被铅做成的箭射中,那么爱情就会止息。波提切利:《维纳斯的诞生》在中国,有个类似维纳斯及小爱神职责的神——“月老”(“月下老人”)。据说,月老拿着红头绳,专门拴天下有情人的脚。如果两人的脚被红头绳拴住,即使距离再远也终究会走到一起。中国将婚姻爱情这样重要的事交给老人去做,而西方则将其交给小孩子去做。由此可见,东西方在爱情上的巨大区别:一个更稳重,一个更任性;一个更理性,一个更感性;一个更