《洛神赋》黄初三年，余朝（cháo）京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓（fú）妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：余从京域，言归东藩（fán）。背伊（yī）阙（què），越轘（huán）辕（yuán），经通谷，陵景山。日既西倾，车殆（dài）马烦。尔乃税驾乎蘅（héng）皋（gāo），秣（mò）驷（sì）乎芝田，容与乎阳林，流眄（miǎn）乎洛川。于是精移神骇（hài），忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌（dí）于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日（shì）乎？其状若何？臣愿闻之。”

第四篇:谦德之效易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」费曰：「何以见之？」予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」及开榜，丁果中式。丁丑(公元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，

第三篇:积善之方易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵之。杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨

第二篇 改过之法春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则

第一篇：立命之学余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」余引之归，告母。母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三

《皇帝的新装》作者 | 安徒生许多年以前，有一位皇帝，他非常喜欢好看的新衣服。为了要穿得漂亮，他不惜把他所有的钱都花掉。他既不关心他的军队，也不喜欢去看戏，也不喜欢乘着马车去游公园——除非是为了去炫耀一下他的新衣服。他每一天每一点钟都要换一套衣服。人们提到他，总是说：“皇上在更衣室里。”他居住的那个大城市里，生活是轻松愉快的，每天都有许多外国人到来。有一天来了两个骗子。他们自称是织工，说他们能够织出人类所能想到的最美丽的布。这种布不仅色彩和图案都分外地美观，而且缝出来的衣服还有一种奇怪的特性：任何不称职的或者愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。“那真是理想的衣服！”皇帝心里想，“我穿了这样的衣

论    风    格叔本华一个人的写作风格是他精神思想的外相，并且比人的外在面貌更能可靠地反映他的性格和品质，模仿别人的风格，就好像戴了一副假面具。即使这副面具非常好看，也会很快引起别人的厌烦和憎恶——因为它是死的，没有生命。所以，哪怕是一张丑陋无比、但却充满生气的面孔，也比这副面具要好。因此，可以说，那些用拉丁文写作、仿效古代作家风格的人，就好像戴着面具在说话。要对一位作者作品的价值做出大概的评估，不需要直接了解他思考过什么论题，或者他对此说过什么话，这意味着要细读完他所有的作品。其实，只要知道他是如何思考的就足够了。作者思考的方式，反映了他思维的基本特征和大致品质，而这主要是由他的风格决

摘自托马斯·阿奎纳《神学大全》上帝存在可以用五种方式证明。第一种也是最明显的方式来自运动的论证。在世界中，某些事物是运动的。这对我们的感觉来说是确定而显然的。现在，任何运动中的事物都是被其他事物推动的，因为，除非它潜在地是它向之而运动的东西，否则没有任何事物能运动；而一个事物这动是因为它被激发。因为运动不过是从潜能化归现实。但是除非某物处于现实状态，否则没有任何事物可以从潜能化归现实。因此，实际热的事物，例如火，使得潜在地热的木头实际地热，由此推动它和改变它。现在，同一个事物不可能在同一个方面同时是潜能的和现实的。因为实际热的事物不可能同时潜在地热；而是同时潜在地冷。所以，一个事物不可能在同一

01风流是一种美，所以什么是可以称为风流性质的内容，也是不能用言语传达的。我们可以讲的，也只是构成风流的一部分的条件。已经知道甚么是风流的人，经此一讲，或者可以对于风流之美，有更清楚的认识。不知道什么是风流的人，经此一讲，或者心中更加糊涂，也未可知。先要说的是：普通以为风流必与男女有关，尤其是必与男女间随便的关系有关，这以为是错误的。我们以下“论风流”所举的例，大都取自《世说新语》。这部书可以说是中国的风流宝鉴，但其中很少说到男女关系。当然，说男女有关的事是风流，也是风流这个名词的一种用法。但我们所谓风流，不是这个名词的这一种用法的所谓风流。《世说新语》常说名士风流，我们可以说风流是名士的主要

在西方神话中，掌管美及爱情的神是维纳斯。维纳斯经常带着一个长着翅膀的小爱神丘比特（有人说他是维纳斯的私生子）。据说小爱神有两支神箭，一支是黄金做的，一支是铅做的。如果被黄金制成的箭射中，爱情之火就会猛烈燃烧；如果被铅做成的箭射中，那么爱情就会止息。波提切利：《维纳斯的诞生》在中国，有个类似维纳斯及小爱神职责的神——“月老”（“月下老人”）。据说，月老拿着红头绳，专门拴天下有情人的脚。如果两人的脚被红头绳拴住，即使距离再远也终究会走到一起。中国将婚姻爱情这样重要的事交给老人去做，而西方则将其交给小孩子去做。由此可见，东西方在爱情上的巨大区别：一个更稳重，一个更任性；一个更理性，一个更感性；一个更